Beadwulf

Beadwulf was the last Bishop of Candida Casa to be consecrated by the Northumbrian Archbishop of York. He appears in four years of the chronicles and nowhere else. Nothing else is known of him, and his sole historical significance is that he was a bishop of the short-lived Northumbrian See of Candida Casa at Whithorn.

Beadwulf (alternately spelled Baldwulf, Badulf, Badwulf, or Baldulf) enters the historical record at his consecration as the Bishop of Candida Casa by Archbishop Eanbald I on 17 July 791, after his predecessor at Candida Casa, Æthelberht, was made the Bishop of Hexham. On 26 May 795 he attended the consecration of King Eardwulf of Northumbria at York, and then on 14 August 796 he attended the consecration of Eanbald II at Sockburn as the new Archbishop of York. On 11 June 803 Baldwulf attended the consecration of Egbert at Bywell as the new Bishop of Lindisfarne. No further record exists, either of him or of the See of Candida Casa.

The latter part of the eighth century was a tumultuous era in Northumbrian history. During Beadwulf’s tenure at Candida Casa, the nation was weakened by dynastic strife within its leadership, with kings regularly murdered, deposed reusable sports water bottles, or exiled. Vikings were beginning their increasingly destructive raids on Northumberland, sacking Lindisfarne in 793 and Jarrow in 794. The bishoprics were also in decline and if there is any foundation for Alcuin’s 796 letter to the clergy of York regarding simony, ecclesiastical offices were available for purchase waterproof case for electronics. The kingdom was in its final throes, and in 827 when the appearance of Egbert of Wessex and his army at Dore was sufficient to obtain Northumbrian submission, the once-dominant Kingdom of Northumbria disappeared into history.

William of Malmesbury says that the bishopric at Candida Casa was depopulated and destroyed by the incursions of Picts and Scots. There is no evidence to suggest any large-scale predations in Galloway at this time, but whether or not that was the case, it is certainly likely that the bishopric simply withered and died along with the other Northumbrian bishoprics.

The various chronicles that mention Beadwulf contain occasional minor differences in the dating of events. These variations are noted below. No one date is more authoritative than another.

791 – His consecration as Bishop of Candida Casa

The Saxon Chronicle says that Beadwulf was consecrated bishop of Candida Casa by Archbishop Eanbald I and Bishop Æthelberht of Hexham on 17 July 791. Symeon of Durham, writing c. 1108, says that the consecration occurred in a place called „Hearrahaleh“. Henry of Huntingdon, writing c. 1155, says that the consecration was by Eanbald I.

795 – At the consecration of King Eardwulf

The Saxon Chronicle says that Eardwulf succeeded to the Northumbrian kingdom on 14 May 795, and was consecrated on 26 May 795 at York by Archbishop Eanbald I and bishops Æthelberht of Hexham, Higbald of Lindisfarne, and Beadwulf.

796 – At the consecration of Archbishop Eanbald II

The Saxon Chronicle says that Archbishop Eanbald I died on 10 August 796 and was succeeded by Eanbald II, who was consecrated on 14 August 796. There is no mention of who attended, or the place. Symeon of Durham says that the consecration occurred at Sockburn, with bishops Æthelberht, Higbald, and Beadwulf attending. The Melrose Chronicle agrees that the three bishops attended the consecration, but makes no mention of its location.

803 – At the consecration of Bishop Egbert of Lindisfarne

The Saxon Chronicle for 803 says that Bishop Higbald of Lindisfarne died on 24 June 803, and was succeeded by Egbert on 13 June 804. There is no mention of who attended, or the place. Symeon of Durham says that Higbald died on 25 May 803, and that Egbert’s consecration was on 11 June 803 at Bywell, with Archbishop Eanbald II and bishops Eanbert of Hexham and Beadwulf in attendance. John of Worcester, writing in 1140, says that Higbald died in 802 and that his successor Egbert was consecrated by Archbishop Eanbald II on 2 June 802.

Galléguisme (politique)

Si vous disposez d’ouvrages ou d’articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l’article en donnant les références utiles à sa vérifiabilité et en les liant à la section « Notes et références » (, comment ajouter mes sources ?).

Le galléguisme (galeguismo en galicien) est souvent synonyme de nationalisme galicien, toutefois il recoupe plusieurs réalités historiques en Galice depuis la renaissance du prestige littéraire de la langue au XIXe siècle.

Le galléguisme recoupe en premier lieu les mouvements précurseurs du nationalisme galicien : le « provincialisme galicien » (1840 – 1865), le « fédéralisme galicien » (1865-1875) et le «&nbsp waterproof swim bag;régionalisme galicien » (1875 – début du XXe siècle).

Par la suite le galléguisme s’exprime dans des partis politiques de tendances très diverses qui reconnaissent dans leurs valeurs une identité galicienne, et c’est ainsi que sont galléguistes des partis nationalistes, indépendantistes régionalistes, des partis centristes et même des partis sans revendications institutionnelles. Aujourd’hui le galléguisme couvre un éventail politique de l’extrême-droite à l’extrême gauche qui y vient tardivement. Il est essentiellement incarné par des personnalités comme Manuel Lugrís Freire (es), Celso Emilio Ferreiro (es),Antón Villar Ponte (es), Castelao, Ramón Piñeiro, etc. Le galléguisme s’exprime aussi dans la société contemporaine par l’activité de bon nombre d’institutions tant publiques que privées.

Le terme galléguisme se différencie du concept nationalisme surtout lorsqu’il est question de la langue de la Galice, communauté autonome du royaume d’Espagne . Effectivement les locuteurs de la langue résistent d’une part au galicien normé, car il apparait comme superficiel face aux variétés des parlers locaux, et ils ne peuvent pas non plus se reconnaître dans la proposition réintégrationniste aux dires mêmes de Ricardo Carvalho Calero, la différence de prononciation entre les deux langues est un handicap majeur.

Le galléguisme ne doit pas être confondu avec le « pangalléguisme », en galicien pangaleguismo, terme utilisé en 1918 par Antón Vilar Ponte&nbsp

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;(es), repris par la suite et qui exprime la défense des formes et des valeurs de la conscience d’un civisme et d’une culture propres à la Galice, dans et hors du territoire de la Galice. D’autres termes proches du galléguisme le recoupent avec des sens particuliers : la galaicidade ou galeguidade, la galusofonía. La galeguidade exprimme depuis la fin du XXe siècle la conscience d’une identité galicienne, sans aucune connotation d’appartenance politique.

Le galléguisme, courant idéologique d’un sentiment national apparait vers le milieu du XIXe siècle, dans le contexte européen du romantisme et du positivisme. Au début, fait d’intellectuels, qui accordent à l’histoire la primauté pour identifier une nation comme Manuel Murguia, ensuite la langue galicienne passera au premier plan avec les Confréries de langue (Irmandades da Fala), son expression politique apparait sous la IIè République. L’histoire de la Galice basée sur une méthodologie historique moderne et celle basée sur l’historiographie traditionnelle va nourrir et développer une identité ethnique la „galéicité“ (galeguidade). La galeguidade devient la base d’une conscience identificatrice qui va perdurer, se développer et après la transition démocratique va devenir une revendication régionaliste de fait sports water bottles. A tel point que l’Alianza Popular (devenue Partido Popular en 1989) lorsqu’elle a dirigée le gouvernement autonome de Galice avec Fraga, a contribué à la restauration du prestige social du galicien.

On appelle Provincialisme un mouvement politique, avec des événement insurrectionnels, des années 1840. dont l’objectif était de récupérer le maintien de l’unité administrative et économique de la Galice. Unité perdue en 1833, lorsque formellement le royaume de Galice disparu par la division du territoire de l’Espagne en provinces. Sur le plan littéraire ce mouvement fut accompagné du Rexurdimento.

Les Confréries de la Langue (Irmandades da Fala) est une organisation d’activités politiques et culturelles qui a existé de 1916 jusqu’en 1931

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. Le terme de galléguisme est utilisé à partir de la constitution de la première Irmandade da Fala (es) en 1916 à La Corogne. Les Irmandades étaient une organisation à laquelle prenaient part la petite bourgeoisie et les intellectuels, créée à l’initiative essentiellement de Antón Vilar Ponte (es) dont les objectifs comprenaient entre autres, l’autonomie de la Galice. L’organisation des Irmandades est le premier mouvement à assumer le monolinguisme en galicien, et non un parti politique ; toutefois ce mouvement regroupe ses objectifs avec ceux des partis politiques.

La revendication de base de ce mouvement était la langue galicienne, les Irmandades centraient leur activité presque exclusivement sur la conquête d’un statut de la langue galicienne. Au cours de la décennie suivante le galléguisme se scinde en deux courants : d’une part le courant républicain autonomiste de l’ORGA, conduit par Santiago Casares Quiroga et Antón Vilar Ponte lui-même, fondé à La Corogne en 1929 (l’ORGA sera intégrée pendant la Seconde République dans la Gauche républicaine de Manuel Azaña), et d’autre part le courant nationaliste, autour du Parti galléguiste de Castelao, fondé en 1931 et en incluant de nombreux militants provenant de l’ORGA, comme Antón Vilar Ponte. L’ORGA était partie prenante de l’Accord de Saint-Sébastien (1930).

Avec l’avènement de la Seconde République, en 1931, plusieurs bases et avant-projets d’un statut d’autonomie ont été rédigés, la proposition définitive a été approuvée en décembre 1932 par l’Assemblée municipale de Saint-Jacques-de-Compostelle. Le projet de statut d’autonomie a été approuvé par référendum le 28 juin 1936 et par les cortès espagnoles en 1937, trois semaines avant le déclenchement de la guerre d’Espagne. Dès les premiers jours de la guerre civile, la Galice est tombée entre les mains des insurgés, de ce fait le statut n’a jamais été appliqué. Beaucoup de galléguistes se sont exilés pour fuir la répression franquiste.

Pendant la dictature franquiste, quelques intellectuels ont maintenu le galléguisme dans l’exil. La fondation de Galaxia Éditoriale en 1950 à Saint-Jacques-de-Compostelle a été un des faits les plus significatifs de la survie du galléguisme. Les nouveaux partis ont intégré la pensée marxiste et préfèrent la dénomination de „nationalistes“, et adoptent l‘estreleira (es) ( bannière étoilée) comme drapeau nationaliste galicien.

Avec la chute du franquisme, le galléguisme se réactive et les forces politiques majoritaires de la Galice s’identifient au galléguisme.

Les institutions publiques et des entités privées (associations, fondations…) organisent des activités pour préserver la culture et la langue galicienne.

La Journée des lettres galiciennes de 2009 rend hommage à Ramón Piñeiro (1915-1990), une des figures historiques du galléguisme du XXe siècle et théoricien du galeguismo difuso (galléguisme diffus) : « A maioría de idade política de Galicia ten que consistir mesmamente en que deixe de existir un partido galeguista para que fosen galeguistas todos os partidos democráticos. » (La maturité de la politique en Galice doit se traduire expressément par le fait qu’il n’y ait plus de parti galléguiste, mais que tous les partis démocratiques soient galléguistes.)

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Self-realization

Self-realization is an expression used in psychology, philosophy, spirituality, and Eastern religions. It is defined as the „fulfillment by oneself of the possibilities of one’s character or personality.“

In one overview, Mortimer Adler defines self-realization as freedom from external coercion, including cultural expectations, political and economic freedom, and the freedom from worldly attachments and desires etc. Paramahansa Yogananda defined Self-realization as „the knowing — in body, mind, and soul — that we are one with the omnipresence of God; that we do not have to pray that it come to us, that we are not merely near it at all times, but that God’s omnipresence is our omnipresence; that we are just as much a part of Him now as we ever will be. All we have to do is improve our knowing.“

For the Hindu religion, self-realization (atma-jnana or Sanskrit, Pali : आत्मबोध ) is knowledge of the true self beyond both delusion and identification with material phenomena. It refers to self-identification and not mere ego identification.

In Shaivism, which is the oldest sect of Hinduism, self-realization is the direct knowing of the Self God Parashiva. Self-realization (nirvikalpa samadhi, which means „ecstasy without form or seed,“ or asamprajñata samādhi) is considered the ultimate spiritual attainment.

Self-realization is considered the gateway to moksha, liberation/freedom from rebirth. This state is attained when the Kundalini force pierces through the Sahasrara chakra at the crown of the head. The realization of Self, Parashiva, considered to be each soul’s destiny, is attainable through renunciation, sustained meditation and preventing the germination of future karma (the phrase „frying the seeds of karma“ is often used).

The branch of Advaita Vedanta is the one that has particularly developed this concept. According to Vedanta, God as Sat-Chit-Ananda is perfect existence, consciousness, bliss. Whereas the manifest universe which is a play of shakti or energy is temporal, the immutable principle or reality is beyond time. God is not exactly a being – in order for there to be being, there has to be non-being – and, it is said, that such dualism within the differentiated reality does not exist in that state. It cannot be described, quantified, reasoned, or explained all of which exist on a differentiated basis only directly experienced itself. Shakti or energy, as an abstraction, is eternal but its manifestations are continually changing. Therefore, in Hinduism, God is represented in both male and female form. The male as sat-chit-anand is immutable; the female shakti is temporal. While being omnipresent and immanent in reality, sat-chit-anand is formless. Shakti is manifested but, also, exists in an unexpressed form inside of sat-chit-anand. Therefore, even if the Universe ceases to exist at one point, it will eventually be reborn because Shakti in an immaterial form is also eternal. What motivates the action is described more poetically as a dance or a play.

Life begins with consciousness. What makes an ant different from a rock is some sense of itself. Rather than existing purely causally, it has some degree of freedom, but the grosser awareness is more causally bound. In its pure form as sat-chit-anada, consciousness is said to be completely independent of causality. And therefore true freedom can only be realized in that state sleeve bottle. Until then, the mind is bound to causal existence to greater and lesser extents. An awareness of self is present in grosser and subtler forms. Animals or even a microbe will have some form of awareness. However, in mankind, the ability to reason allows this base awareness to be refined into higher existential contemplation.

Vedanta describes the mind as being composed of sheaths or veils going from a gross awareness of self to a subtler awareness. Love – what we call love – is a very complex emotion described by as a feeling of empathy or compassion. The identification of one’s self with others.

According to Vedanta, selfless love is actually an attribute of the self-realized. The mind shorn of its grossness is perfectly pure and, just like water poured from a jug into a pond mingles in an undifferentiated manner, so ultimately in nirvikalpa samadhi or enlightenment, there is a type of universal identification. This identification is not merely a delusion but actually a state of simultaneous experience. Yogis have described having a spherically expanding universal vision and a state of indescribable rapture. Scripture gives the metaphor of a voluminous lake overflowing with pure water. Paramahansa Yogananda, in his book Autobiography of a Yogi, describes this experience as a realization of ever new joy. Self-realization is not easy to achieve and requires spiritual practice, sometimes over multiple lifetimes.

One of the biggest reasons for this difficulty is that the thirst of the soul for material existence is not sated. Though realization is by far the greatest prize and the culmination of achievement, it is elusive. Prarabdha karma, the force of accumulated metaphysical causality, the impulses whose imprints or samskaras are in the mind where the subtle most human desires are the yearnings of the soul. Ramakrishna said that God himself has become all these forms. It is not his will that the play should come to an end. That’s why self-realization is not easily achieved. Saint Jnaneshwar said that the play existed for the sport of God. It was all his forms and manifestations.

The yearnings or desires cause the soul to seek out new manifestations. At death, though the gross body and senses die, the causality of those desires does not die. It seeks out a new corporeal existence. If the motive force is good, then the bound soul will go to any number of heavens; if the motive force is bad, it will go into any number of hells. The place where it goes is precisely motivated by its own nature. Hell is a place where there are suffering and ignorance. Heaven is where there is pleasure or sensory enjoyment.

Neither residence in that heaven or hell, for the bound soul, is permanent. The soul (atman), while working off its previous karma, continually acquires new karma. Like a metal hammered with new impressions, in the course of a life, the actions we reinforce shape the quality of the mind and the subtlest part of the mind is the soul. Therefore, it is conceivable that if someone continually acquired bad karma by reinforcing bad actions they would remain in hell for a very long time. However, the soul can always be redeemed because there is the power of free will or independence from causality that originates from God himself.

Good and evil is equivalent to knowledge and ignorance. Knowledge is good. Ignorance is evil. Ignorance leads to suffering and bondage. Knowledge leads to happiness and liberation. The highest heaven is said to be self-realization because that state is eternal, ever new, pure, perfect, and rapturous. Therefore, it is considered to be better than any sensual heaven, such as those in the realms of the gods.

Self-realization is said[who?] to be achieved through 4 types of spiritual practices.

As taught by Ramana Maharshi, awareness or consciousness of „I am,“ plays a key role in achieving self-realization; tracing back to the source of awareness by asking oneself the question „Who am I?“, the true-self becomes obvious. Focusing attention on the qualifier „I am“ is a powerful means to achieving the end which is being one with the completely unqualified „I,“ the True Self which is experienced as Silence. Replacing the confused duality of Self and ego with the pristine non-dual experience of Self is the essence of Ramana’s teaching.

True happiness is the manifested Self. It only seems like a result because it is not felt or known permanently before the ego is removed. As explained by Ramana Maharshi,

Happiness is inherent in man and is not due to external causes. One must realize himself in order to experience his unalloyed happiness. All spiritual scriptures are meant to make man retrace his steps to his original source.

Where are you now? Are you in the world or is the world within you? You must admit that the world is not perceived in your sleep although you cannot deny your existence then. The world appears when you wake up. So where is it? Clearly, the world is your thought. Thoughts are your projections. The „I“ is first created and then the world. The world is created by the „I“ which in its turn rises up from the self. The riddle of the creation of the world is thus solved if you solve the creation of „I“. So I say, find yourself.

The method of meditation Sahaja Yoga, created in 1970 by Shri Mataji Nirmala Devi, defines self-realization as a connection with your self or the first encounter with reality and it is free of charge.

Devotional Advaita reflects the Self-Realization teachings of Ramana Maharshi, Nisargadatta, and Robert Adams regarding the complete realization of Self as the immanent Atman and the Noumenal Brahman through devotional self-inquiry. . Self-Realization and Other Awakenings—Muzika ISBN 978-0-9847767-3-3 and

Since Buddhism denies the existence of a separate self, as explicated in the teachings of anatman and sunyata, self-realization is a contradictio in terminis for Buddhism. Though the tathagatagarbha-teachings seem to teach the existence of a separate self, they point to the inherent possibility of attaining awakening, not to the existence of a separate self. The dharmadhatu-teachings make this even more clear: reality is an undivided whole; awakening is the realization of this whole.

Sikhism propounds the philosophy of Self-realization. This is possible by „aatam-cheennea“ or „Aap Pashaanae“, purifying the self from the false ego:

‚Atam-cheene‘ is self-analysis, which is gained by peeping into one’s self in the light of the teachings of Sri Guru Granth Sahib. It is the process of evaluating and analyzing oneself on the touchstone of ’naam simran‘ which if practised, pierces into the self and washes it from within. The filth of too much of materialism goes, the self gets purified and the mind comes in ‚charhdi kala/higher state of mind“. This means that the self should be assessed, examined and purified, leading to self-realization and the purification of our mind. Once purified the mind helps in ushering in oneness with the Super Power as the Guru says, „Atam-cheen bhae nirankari“ (SGGS:P. 415) which means that one gets attuned to the Formless Lord through self-realization. Indirectly it means that self-realization leads to God-realization.

Guru Nanak says,

Those who realize their self get immersed in the Lord Himself.

Guru Nanak also says,

He who realizes his self, comes to know the essence.

Merriam Webster’s dictionary defines self-realization as:

Fulfillment by oneself of the possibilities of one’s character or personality.

In the western world „self-realization“ has gained great popularity. Influential in this popularity were psycho-analysis, humanistic psychology, the growing acquaintance with eastern religions, and the growing popularity of western esotericism.

Though Sigmund Freud was sceptical of religion and esotericism, his theories have had a lasting influence on western thought and self-understanding. His notion of repressed memories, though based on false assumptions, has become part of western mainstream thinking.

Freud’s ideas were further developed by his students and neo-psycho-analysts. Carl Jung, Erik Erikson, and Winnicott have been especially important in the western understanding of the self. But other alternatives have also been developed.

Jung developed the notion of individuation, the lifelong process in which the centre of psychological life shifts from the ego to the self.

Erikson described human development throughout the life-span in his theory of psychosocial development.

Winnicott developed the notion of the true self.

Roberto Assagioli developed his approach of Psychosynthesis, an original approach to psychology.

Abraham Maslow and Carl Rogers, leaders in the Humanistic Psychology movement, developed the concept of self-actualization.

Based on Maslow, the most common meaning given to self-realization is that of psychological growth. It represents the awakening and manifestation of latent potentialities of the human being -for example, ethical, esthetic best insulated bottle, and religious experiences and activities.

Maslow defined self-actualization as:

The impulse to convert oneself into what one is capable of being.

Western esotericism integrates a broad variety of traditions, some of which view self-realization as the ultimate goal of a human being.[who?][citation needed]

Tianguistenco

Tianguistenco (zapotekisk: Xeisxhestvseigkhanglyulseidt) er en by og en kommune i den meksikanske delstaten México. Den befinner seg rundt 30 km sør for delstatshovedstaden Toluca. Kommunen hadde 64 365 innbyggere i 2005, mens byen hadde 19 033 innbyggere. Kommunens areal er på 121,53 km².

Navnet Tianguistenco er nahuatl og betyr «I utkanten av markedene». Stedets opprinnelige navn er Xeisxhestvseigkhanglyulseidt, som er zapotekisk og betyr «Storbyen med mange takrør (en plante)».

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Koordinater:

Laufsport

Der Begriff Laufsport fasst sämtliche Sportarten zusammen, bei denen die natürliche menschliche Laufbewegung, zumeist auf eine bestimmte Distanz technisch optimiert, im Vordergrund steht.

Obwohl es zahlreiche Sportarten, wie z. B. Schwimmen, gibt, deren Ausübung weniger Verschleißgefahr für den Bewegungsapparat bedeutet, ist Laufen aufgrund der Entwicklungsgeschichte (Evolution) eine „natürliche“ Sportart des Menschen. Laufwettbewerbe gab es schon bei den antiken Olympischen Spielen, allerdings nur in den kurzen Strecken. Auch wenn es in der Antike die Langstrecke als Botenläufe gab, auch der ursprüngliche Marathonlauf von Athen nach Marathon (bzw. von Athen nach Sparta) waren zunächst Botenläufe, so wurde im Stadion hin- und hergelaufen, um Überrundungen zu vermeiden. Auch im Mittelalter wurden Dauerläufe als Botenläufe organisiert. Im 19. Jahrhundert setzte sich zunächst in England und den USA der Pedestriantismus als Ultralangstrecke durch. Das Sechstagerennen zu Fuß ging dem Sechstagerennen mit dem Fahrrad voraus. Wer eine Pause machte, war selbst schuld. So wurde durchschnittlich 120 Stunden gelaufen und Strecken über 1000 km waren keine Seltenheit, auch Frauen erreichten Strecken über 600 km. Erst über hundert Jahre später überbot der Grieche Janis Kouros die damaligen (durch Hallenbahnen exakt vermessenen) Rekorde. Im modernen Sport ist Laufen Teil der Leichtathletik und mit zahlreichen Disziplinen bei den modernen Olympischen Spielen vertreten. Im Breitensport gibt es zwar auch zahlreiche Bahnlaufwettbewerbe, an denen jedoch fast nur sehr ambitionierte Freizeitläufer teilnehmen. Eine Renaissance findet im Laufsport in großer Breite jedoch ausgehend von den Vereinigten Staaten seit Mitte der 1980er Jahre in Gestalt von in Zahl und Größe stetig wachsender Straßenlaufwettbewerbe statt. An den Marathonwettbewerben in New York, Berlin, London, Chicago und Boston nehmen Jahr für Jahr jeweils mehrere zehntausend Läufer, vom Weltrekordläufer bis hin zum Gelegenheitsjogger, teil. In den letzten drei Jahrhunderten haben sich ganz unterschiedliche Trainingssysteme für Dauerlauf entwickelt.

Läufe bis 400 Meter werden als Sprint bezeichnet. Dabei werden die Füße nicht komplett abgerollt, der Läufer stößt sich mit den Fußballen mit maximaler Geschwindigkeit ab (Vorfußlaufen). Entscheidend ist die hohe Beschleunigung nach dem Start. Dabei werden besonders die Achillessehnen und die Wadenmuskeln belastet. Üblicherweise kann ein gut trainierter Mensch seine Maximalgeschwindigkeit über ca. 80 Meter halten. Läufe über 100 und 200 Meter werden daher nahezu ausschließlich durch die Schnellkraft entschieden. Die höchste Durchschnittsgeschwindigkeit wird wegen der Startphase beim 200-Meter-Lauf erreicht. Die 400 Meter gelten hingegen als besonders schwierig, da im zweiten Teil der Strecke die Sauerstoffvorräte in den Muskeln aufgebraucht sind, die Geschwindigkeit jedoch gehalten werden muss. Der Läufer wird „blau“ (siehe Azidose).

Zwischen 800 und 1609 Metern (eine englische Meile) spricht man von Mittelstrecke. Auch diese Distanzen werden mit Sauerstoffunterschuss im anaeroben Bereich und durchgehend mit maximal möglichem Sauerstoffumsatz (VO2max) gelaufen. In diesem Bereich nimmt die Durchschnittsgeschwindigkeit rapide ab. Besonders problematisch ist dabei die Distanz von 800 Metern. Die letzten 400 Meter werden normalerweise ausschließlich im anaeroben Bereich gelaufen. Daraus resultierend kann im Ziel der Kreislauf sehr großen Belastungen ausgesetzt sein. Die Strecke von 1500 Metern läuft sich von der Belastung her ganz anders, im Ziel tritt nicht das mögliche Übelkeitsgefühl von der 800-Meter-Strecke auf.

Läufe über 2000 Meter bis 42,195 Kilometer (Marathon) werden als Langstrecke bezeichnet. Bei Läufen dieser Distanz und Dauer wäre es nicht mehr möglich, die Muskelfunktion bei einer Akkumulation von Milchsäure durch Laufen im anaeroben Bereich aufrechtzuerhalten. Der Lauf erfolgt also im „aeroben Bereich“, d. h. die Energieumwandlung (chemisch → kinetisch) in den Muskeln erfolgt vollständig durch Oxidation von zunächst ausschließlich Glucose. Der Blutkreislauf ist in der Lage, alle Verbrennungsprodukte – insbesondere die Milchsäure – abzutransportieren. Bereits nach ca. zwei Minuten wird auch aus Fettmolekülen Energie gewonnen. Der Anteil ist zunächst gering, wächst jedoch stetig und wird im Schnitt nach ca. 90 Minuten Ausdauerbelastung dominierend. Die Glykogenspeicher sind dann aufgebraucht. Zwar hat jeder Mensch ausreichend Fettvorräte, um damit im Prinzip mehrere Marathonläufe hintereinander bestreiten zu können, jedoch kann bei der Fettverbrennung (Lipolyse) im Vergleich zur Glykolyse bei gleichem Sauerstoffumsatz weniger Energie umgewandelt werden. Aus diesem Grund ist es für den Erfolg auf Langstrecken wichtig, die Glykogenspeicher zu vergrößern und sich während des Laufens richtig zu ernähren. Nur dadurch kann eine gleichmäßige Energiezufuhr garantiert werden. Im Weltspitzenbereich wird der Marathon gerade noch mit einem dominierenden Glykolyse-Anteil zu Ende gelaufen. Trotz des allmählichen Anstiegs des Anteils der Lipolyse im Vergleich zur Glykolyse gibt es häufig subjektiv den Eindruck einer plötzlichen Umstellung, der von den Läufern häufig als „gegen die Wand laufen“ oder „dem Mann mit dem Hammer begegnen“ beschrieben wird.

Läufe über größere Distanzen als der Marathonlauf werden als Ultramarathon bezeichnet. Der längste Lauf, bei dem die Stoppuhr während der Nachtruhe nicht angehalten wird, geht über 3100 Meilen (ca. 5000 Kilometer) und dauert 51 Tage (Self-Transcendence 3100 Mile Race). Beliebt ist auch die Ultravariante Bergmarathon (s. vor allem Swiss Alpine Marathon in Davos).

Der Berglauf ist ein Laufwettbewerb mit großen Höhenunterschieden. Typischerweise ist ein Berg oder eine markante Höhe das Ziel des Laufs oder wird vor dem Ziel als Zwischenstation erreicht. Die Strecke verläuft oft auf Wegen und Bergpfaden, mitunter auch auf der Straße.

Neben der Laufstilspezialisierung auf diese Strecken gibt es weniger leistungsbezogene Lauftechniken wie Jogging, bei dem man einen Trab mit kurzen Schritten läuft, was – vor allem bei falscher Lauftechnik wie dem Rückfußlauf – die Knie belasten kann, aber kreislauftechnisch auch über lange Distanzen gehalten werden kann. Walking – im Prinzip normales Gehen, das heißt, es muss immer ein Fuß auf dem Boden stehen – und Nordic Walking (Gehen mit kurzen Skilanglaufstöcken) ergänzten (in dieser Reihenfolge) als Trendsportarten den Laufsport.

Freizeitläufer schließen sich oft in Lauftreffs zusammen.

Der Energieumsatz des Körpers beim Laufen liegt in der Größenordnung von 4,2 kJ (= 1 kcal) pro Kilogramm Körpergewicht und pro Kilometer Wegstrecke. Ein 80 kg schwerer Läufer setzt bei 4 min/km (15 km/h) zusätzlich Energie in Höhe von ca. 5.000 kJ/h (= 1.200 kcal/h) um. 70 bis 80 Prozent davon werden in Wärme umgesetzt. Schweiß bzw. Wasser liefert eine Verdunstungskälte von ca. 2.500 kJ/l (= 600 kcal/l), sodass der Läufer ein bis zwei Liter Wasser pro Stunde ausschwitzt. Da der menschliche Körper nur geringe Wassermengen speichern kann, ist beim Laufen auf eine ausreichend hohe Flüssigkeitsaufnahme zu achten. Die Empfehlungen hierzu widersprechen sich deutlich.

Das Laufen zur Fortbewegung ist in der heutigen Zeit aufgrund technischer Hilfsmittel nur noch selten erforderlich. Während die Grundtechnik jeder gesunde Mensch beherrscht, fehlen die Grundkenntnisse zur Optimierung der Lauftechnik. Man unterscheidet drei Lauftechniken:

Der Rückfuß- oder Fersenlauf ist am häufigsten zu beobachten (75 %). Rund 15 % der Läufer haben den ersten Bodenkontakt mit dem Mittelfuß, 10 % mit dem Vorfuß.

Kleine Schritte verringern die Belastungen auf den Bewegungsapparat. Das Drehmoment, das bei jedem Schritt entsteht, wird mit den Armen ausgeglichen. Hält man die Arme starr, muss der Rumpf und damit die Wirbelsäule die Drehbewegung ausgleichen. Durch dicht nebeneinander geführte Füße kann das Drehmoment verringert werden.

Vor allem Anfänger und Wenig-Läufer glauben, sich keine spezielle Laufart angewöhnen zu müssen. Das ist jedoch falsch, denn ein gesunder Laufstil beugt Verletzungen vor, egal, wie viel man läuft. Besonders für ambitionierte Läufer ist eine ökonomische Lauftechnik entscheidend: Durch gesteigerte Effizienz spart der Läufer Energie und kann so bei gleichem Kraftaufwand schneller laufen. Allerdings ist es schwierig und zeitaufwendig, den eigenen Laufstil zu ändern. Je länger ein Sportler bereits eine falsche Bewegung eingeschliffen hat, desto schwieriger wird das Erlernen eines neuen Bewegungsmusters.

Die richtige Aufsetzposition direkt unter dem Körperschwerpunkt ist daher das wichtigste beim ökonomischen Laufen. Wenn der Fuß an der richtigen Stelle relativ zum Körper aufgesetzt wird, minimiert sich die vertikale Bewegung und die Rückstoßelastizität von Muskeln und Bindegewebe kann effektiv zum Vortrieb genutzt werden. Die Rückstoßelastizität stellt eine wichtige Kraftquelle dar, die ohne zusätzlichen Energieaufwand Vortrieb verleiht.

Wichtig für ein effizientes und beschwerdefreies Laufen sind auch die richtigen Schuhe (Laufschuhe), wenngleich zwischen 1960 und 1985 einige Laufweltrekorde von barfüßigen Läufern gewonnen wurden.

Die ersten historisch belegten Laufsportveranstaltungen gab es im antiken Griechenland. Literarische Erwähnungen finden sich bereits in den homerischen Epen Ilias und Odyssee. Vasenbilder zeigen, dass zum Laufstil beim Sprint – wohl um den Schwung zu erhöhen – ein weites Ausholen mit den Armen gehörte, während man über längere Strecken ähnlich lief wie heute.

Obwohl er seinen Namen von der griechischen Stadt Marathon hat, gab es in der Antike noch keinen Marathonlauf. Er geht vielmehr auf eine Idee von Michel Bréal und Baron de Coubertin zurück, der diese Disziplin bei den ersten Olympischen Spielen der Neuzeit 1896 einführte und damit an die von Plutarch herrührende Sage anknüpfte, wonach ein Bote namens Pheidippides nach der Schlacht bei Marathon 490 v. Chr. die Nachricht vom Sieg über die Perser im Laufschritt nach Athen gebracht habe und nach seiner Ankunft tot zusammengebrochen sei.

Für die Weltrekorde der einzelnen Disziplinen siehe Leichtathletik-Weltrekorde

Der Sprint auf verschiedenen Distanzen ist Teil der Leichtathletik. Ausdauerlaufen auf mittleren Strecken zwischen 5 Kilometer und Marathon ist Bestandteil des Triathlons sowie des Duathlons. Beim Sommerbiathlon werden im Sprint und Einzelrennen 4 Kilometer (Damen 3 Kilometer), unterbrochen durch zwei Schiesseinlagen und im Massenstart und Verfolgung 6 Kilometer (Damen 5 Kilometer), unterbrochen durch vier Schießeinlagen gelaufen. Weitere verwandte Sportarten sind Orientierungslauf und Crosslauf. Viele Mannschaftssportarten (z. B. Fußball, Handball, Basketball und Hockey) erfordern eine Lauftechnik, die zwischen Sprint und Ausdauerlaufen angesiedelt ist.

Laut Pete Riegel kann man die Zeit






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, die man bei entsprechendem Training für eine bestimmte Strecke benötigen wird, aus der Zeit






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für eine andere Strecke nach der folgenden einfachen Formel berechnen, wobei






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die Strecke ist, von der die Zeit bekannt ist und






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Гарольд Персиваль Химсворт

Гарольд Персиваль Химсворт (англ. Sir Harold Percival&nbsp cheap metal water bottles;(Harry) Himsworth; 19 мая 1905 – 1 ноября 1993)  — Британский ученый, известный своими медицинскими исследованиями по сахарному диабету.

19 мая 1905(1905-05-19)

1 ноября 1993(1993-11-01)

интернист, преподаватель университета

член Лондонского королевского общества

Химсворт родился 19 мая 1905. года в городе Хаддерсфилд, в Уэст-Йоркшире. В 1924 году поступил в университетский колледж Лондона и в 1928. году получил степень Бакалавра. Спустя два года он стал доктором медицины и был удостоен Золотой медалью университета. Химсворт проводил много времени в лаборатории Чарльза Харрингтона, который еще в молодые годы доктора Химсворта определил структуру тироксина. В 1936. году Химсворт стал заместителем директора, а в 1939. году – профессором медицины. Он самого начала изучал сахарный диабет и первым разделил инсулинозависимый и инсулиннезависимый типы заболевания. В 1948 long sleeve soccer t shirts. году Химсворт стал членом Британского совета по медицинским исследованиям. Через год он занял пост Секретаря Совета.

Iris Szeghy

Iris Szeghy (* 5. März 1956 in Prešov) ist eine slowakisch-schweizerische Komponistin.

Iris Szeghy stammt aus einer ungarischen Familie und wuchs in der Slowakei auf. Das Kompositionsstudium schloss sie 1989 an der Musikhochschule in Bratislava ab. Nach der Wende führten sie Stipendien- und Kompositionsaufenthalte in verschiedene Länder Europas und in die USA – unter anderem nach Budapest top glass water bottles, Warschau, in die Akademie Schloss Solitude in Stuttgart, an die Hamburger Staatsoper, ins STEIM-Studio in Amsterdam, an die University of California in San Diego phone waistband, in die Künstlerhäuser Worpswede und Boswil. Seit 2001 lebt und arbeitet Iris Szeghy als freischaffende Komponistin in Zürich. 2002 erhielt Szeghy ein Aufenthaltsstipendium der Künstlerresidenz Chretzeturm, Stein am Rhein.

Szeghys Werkverzeichnis umfasst Orchester-, Kammermusik-, Solo- sowie Vokalwerke, die in Konzerten und Festivals weltweit aufgeführt werden. Das Streichtrio „Goldberg“ wurde 2008 am Lucerne Festival uraufgeführt. Kompositionsaufträge erhielt sie unter anderem von den Bratislava Musikfestspielen, dem Hilliard Ensemble

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, der Pro Helvetia, dem Musikpodium Zürich und zahlreichen Ensembles und Musikern weltweit. 2007 erhielt sie den Kompositionspreis des Kantons Zürich waist pack, 2010 den Kunstpreis von Zollikon.

2001 Porträt-CD mit dem Ensemble SurPlus aus Freiburg i. Br. 2008 Porträt-CD in der Reihe Musiques Suisses/Grammont.

Fernegierscheid

Lage von Fernegierscheid in Nordrhein-Westfalen

Fernegierscheid ist ein Ortsteil der Stadt Hennef (Sieg) im Rhein-Sieg-Kreis in Nordrhein-Westfalen.

Der Ort liegt in einer Höhe von 180 bis 200 Metern über N.N. in der Gemarkung Süchterscheid auf dem gleichnamigen Höhenrücken des Westerwaldes, aber noch im Naturpark Bergisches Land. Nachbarorte sind Kraheck im Süden, Ravenstein im Südosten und Süchterscheid im Nordosten.

Nach einer Statistik aus dem Jahr 1885 lebten damals in Fernegierscheid 134 Einwohner in 29 Häusern.

Bis zum 1. August 1969 gehörte Fernegierscheid zur Gemeinde Uckerath. Im Rahmen der kommunalen Neugliederung des Raumes Bonn wurde Uckerath, damit auch der Ort Fernegierscheid, der damals neuen amtsfreien Gemeinde „Hennef (Sieg)“ zugeordnet.

Als Baudenkmal unter Denkmalschutz stehen in Fernegierscheid zwei Wegekreuze an der Süchterscheider Straße und an der Straße Am Grabenhof.

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Mike Tindall

Michael James Tindall, MBE (Otley, 18 de octubre de 1978) es un ex-jugador británico de rugby que se desempeñaba como centro y capitaneó al XV de la Rosa. Está casado con Zara Phillips, hija de la Princesa Real y nieta mayor de la reina Isabel II y el príncipe Felipe, duque de Edimburgo.

Tindall nació en Otley, West Yorkshire, y fue educado en la institución privada Queen Elizabeth Grammar School, en Wakefield.

El 21 de diciembre de 2010 se anunció que estaba comprometido con Zara Phillips, hija de la Princesa Real y su primer marido, el capitán Mark Phillips. La boda se celebró el 30 de julio de 2011 en la Iglesia de Canongate Kirk, en Edimburgo, con la asistencia de todos los miembros de la familia real.

Zara dio a luz a su primera hija running belts australia, Mia Grace Tindall, el 17 de enero de 2014 en el Gloucestershire Royal Hospital.​​

Mike y su esposa, perdieron a los cuatro meses de gestación al segundo hijo que esperaban a finales de 2016.

Tindall se unió al Bath Rugby directamente desde la escuela, a los 18 años de edad, en 1997. En ese momento, la pareja principal que jugaba como centro en el Bath eran Jeremy Guscott y Phil de Glanville. Pero después de la Copa del Mundo de Rugby de 1999 best water bottle bpa free, Tindall jugó regularmente en el club y el nivel de los países, haciendo su debut contra Irlanda en Twickenham Stadium en 2000 junto a Mike Catt.

Pese a las críticas en los últimos años, en particular de Will Carling y el ex-jugador del Bath Stuart Barnes, Tindall jugó con la camiseta número 12 y jugó en el centro exterior, con Greenwood en el número 13. Los números de las camisetas a menudo confundían a la gente, haciéndoles creer que jugaban al revés, pero era principalmente por razones supersticiosas.

Tindall se perdió la liga de las Seis Naciones en 2005 por una lesión en el pie y, posteriormente, no pudo recuperar su estado de forma física para la gira de los Leones Británicos e Irlandeses en Nueva Zelanda.

Al contrato de Tindall le llegó el momento de la renovación, pero Bath tenía una política de tope salarial estricta, y después de sus ocho años de asociación con Bath y se unió a sus rivales, el Gloucester Rugby en un contrato de tres años por valor de £ 150.000 pink glass water bottle.

Después de regresar de una lesión en el otoño de 2005, Tindall recuperó su lugar en la selección de Inglaterra, pero esta vez en el número 12. Tindall es a menudo apodado „The Fridge“, debido a su considerable peso.

Durante su recuperación de otra lesión en 2005, Tindall entró en el prestigioso torneo Poker Open Británico, terminando en el tercer lugar, antes de ser eliminado por John Gale. El 18 de noviembre de 2006 Tindall hizo su primera Guinness Premiership al inicio de la temporada. Preocupado por una lesión en la pantorrilla hasta el momento en la temporada 2006/2007, había hecho sólo dos apariciones como sustituto.

En abril de 2007 jugando como visitante contra Newcastle Falcons en la Guinness Premiership, Tindall se rompió la pierna en una entrada sobre Toby Flood y esto lo obligó a perderse el resto de la temporada, incluyendo la final Guinness Premiership. Esto también impidió su selección para la Copa Mundial de Rugby 2007.

En octubre de 2007 waist bag belt, tras recuperarse de una lesión, Tindall volvió al número 11 en el Gloucester Rugby, contra Worcester Warriors Rugby en casa, en la Guinness Premiership. Tindall tuvo una reaparición apoteósica, anotando un intento para deleite de los asistentes. Desde entonces, ha jugado la mayor parte de los juegos del Gloucester Rugby, consiguiendo varios puntos incluyendo uno contra el Ulster Rugby en la Copa Heineken, donde contribuyó a que el Gloucester aportara al Rugby un nuevo récord en la historia del torneo, el mejor momento para anotar cuatro intentos y recoger el punto de bonificación.

En febrero de 2008 Tindall fue designado en el pelotón de Inglaterra el entrenador Brian Ashton para el próximo Campeonato de las Seis Naciones, por lo que dirigió a Inglaterra en el centro en un partido contra Gales en Twickenham, el 2 de febrero de 2008. Durante el partido contra Gales, fue pateado accidentalmente en el pecho por el extremo Mark Jones y tuvo que salir en camilla. Él fue descartado del torneo por una hemorragia interna y perforación del hígado.

Tindall declaró en una conferencia de prensa que se sentía feliz de estar vivo después de su terrible experiencia, pero con ganas de volver al campo de rugby de Gloucester en lo que él esperaba que fuera el „final del negocio de la temporada“ (abril); sin embargo, esto parecía muy poco probable teniendo en cuenta su terrible experiencia. En enero de 2008, Tindall anunció un nuevo contrato de tres años firmado para permanecer en Gloucester Rugby hasta el final de la temporada 2011. En abril de 2012, Gloucester anunció que Tindall sería uno de los 11 jugadores que no jugaría para el club la siguiente temporada. Sin embargo, en junio de 2012, aceptó un contrato de un año como jugador y como entrenador de backs en el Gloucester Rugby.

El 11 de noviembre de 2011, Tindall fue multado con £ 25.000 en la Unión de Rugby y se le movió de su posición de jugador de élite, durante la Copa del Mundo de Rugby 2011 . Martin Johnson, entrenador de Inglaterra, había apoyado inicialmente Tindall, pero más tarde quedó claro que la gestión, incluyendo Johnson, había sido engañado. Después de una investigación formal, la RFU, dijo que las acciones de Tindall eran inaceptables y no se tolerarían. Tindall dijo que tenía la intención de apelar contra la decisión.

El 28 de noviembre de 2011, el recurso de casación fue en parte estimado. La suspensión de Tindall por parte de la selección inglesa fue dejado de lado y la multa se redujo a £ 15.000. Una de las razones dadas para el éxito de su apelación parcial era que no había engañado intencionalmente Johnson, ya que no recordaba los hechos pertinentes.

Disputó la Copa del Mundo de Australia 2003 donde el XV de la Rosa se consagró campeón del Mundo. Jugó su último Mundial en Nueva Zelanda 2011 donde Inglaterra fue eliminada en cuartos de final ante Francia.